Mennoniten-Projekt "Unser Friedenszeugnis" (Teil V.)

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Kapitel 8

Das Kapitel steht unter der Überschrift “Jesus Christus befreit uns zu Gerechtigkeit und Frieden.". Im ersten Teil werden ein paar Fragen aufgeworfen, die sich mit der Aspekt der Gerechtigkeit in Bezug auf unsere Wirtschaftsordnung beschäftigen. Dann geht es über zum Privatrecht. Und hier heißt es:

  • "Die Gerechtigkeit des Reich Gottes beinhaltet auch Verzicht auf Rache und Recht. Rache war zu biblischer Zeit selbst ein Rechtsmittel. Das mosaische Gesetz sucht übermäßiges Rächen auf Rache im richtigen Verhältnis zur Tat zu begrenzen. (2 Mose 21,24) Jesus und Paulus empfehlen, auf Rache, ja sogar auf das Suchen von Recht vor Gericht zu verzichten und stattdessen lieber Unrecht zu leiden und sich übervorteilen zu lassen.(1.Kor 6,1ff)"
Das sehe ich differenzierter. Ich denke gerade Paulus muss man historisch-kritisch auslegen. Ich denke der historische Hintergrund ist, dass Christen zu jener Zeit von Römern verfolgt wurden. Ihre Besatzer versuchten Christen zu entzweien und dazu zu verleiten, sich gegenseitig zu verraten. Das sollte um jeden Preis vermieden werden. Zudem war die damalige Gemeinde in der Erwartung der unmittelbaren Wiederkehr Jesu und damit des himmlischen Gerichts. Joh. 9,39: "Und Jesus sprach: Zum Gericht bin ich in diese Welt gekommen, [...]". Somit war es naheliegend, das Urteil Jesus zu überlassen, statt einem weltlichen Gericht, einer Staatsmacht, die die eigene Gemeinde bis auf das Messer verfolgt. Joh. 12.31: "Jesus antwortete und sprach: [..] Jetzt ist das Gericht dieser Welt; jetzt wird der Fürst dieser Welt hinausgeworfen werden".

Der andere Punkt ist, natürlich auch die Außenwirkung: Mt.7,2 ”[..] denn mit welchem Gericht ihr richtet, werdet ihr gerichtet werden, und mit welchem Maße ihr messet, wird euch gemessen werden." kann man auf zweierlei Art deuten. A) Eine zänkische Glaubensgemeinschaft die sich ständig gegenseitig vor Gericht zerrt, ist alles andere als attraktiv. B) Wenn man hier auf Erden kleinlich in seinem Urteil ist, darf man auch am jüngsten Tag keine Gnade erwarten.

Ich denke, es gibt Situationen in denen es richtig ist vor Gericht zu gehen. Zum Beispiel um Menschenrechte einzuklagen, die verbrieften Rechte im Grundgesetz durchzusetzen oder auch um Kriegsverbrecher anzuklagen. Auch hier haben Mennoniten und Quaker unterschiedliche Kulturen. Quaker nutzten von Anfang an, Gerichtsbarkeiten um Gerechtigkeit zu erlangen. Sie sammelten Geld und bezahlten Anwälte um zu Unrecht inhaftierte Glaubensgeschwister frei zu bekommen. Ich denke, es war gut, dass Quaker ihren Gegnern damit gezeigt haben, dass ihre Verfolger ihre eigenen Gesetze beugten, und damit große moralische Schuld auf sich luden. Der Name “Quaker” rührt wahrscheinlich sogar von einer gerichtlichen Auseinandersetzung her. G. Fox rief dem Richter zu, er solle wegen seiner Ungerechtigkeit vor dem Tag des jüngsten Gericht zittern. Seit dem nannten Einige die Quaker “Zitterer”.

Kapitel 9

In diesem Teil kommt gleich am Anfang ein Satz, der mir völlig unlogisch erscheint:

  • “Jesus Christus macht dem Krieg ein Ende. Er selber schützt und trägt seine Gemeinde, bis diese Verheißung ihre Erfüllung findet. Darum können wir auf den Schutz irdischer Waffen verzichten, auch wenn der Weg Jesu uns in Leiden und Tod führen sollte."
Äh, ja was nun? Beschützt er nun oder nicht? Also die Erfahrungen der letzten 2000 Jahre nach zur urteilen, jedenfalls nicht physisch. Die Erfahrung vieler Quaker war, dass sie sich von Jesus getragen fühlten, in der Zeit in der sie für eine gerechte Sache Leiden mussten. Auch ich habe das so schon erlebt. Der Grund warum ich ebenfalls das Tragen von Waffen ablehne, ist aber nicht, dass ich überzeugt bin, dass mich Jesus physisch retten und beschützen wird, sondern dass ich nicht glaube, das mein Leben sicherer ist durch Waffen.

In dem ersten Abschnitt des Kapitels, wird darauf eingegangen, dass Wehrdienstverweigerung eine passive Haltung ist, was aber moralisch nicht niedriger sein muss. Dann wird erörtert, dass man als Pazifist aber auch aktiv in Konflikten eingreifen kann. An dieser Stelle möchte ich darauf hinweisen, dass man gut prüfen sollte, ob dahinter nicht nur der Wunsch steht, anderen zu beweisen das man kein “Drückeberger” ist. Konflikte haben meist eine lange Vorgeschichte und viele Parteien sind auf komplexe Weise mit miteinander dabei verwoben. Blinder Aktionismus wird deshalb zum Scheitern verurteilt sein.

In zweiten Teil wird die These vertreten: “Die Zuwendung der Völker zu Gott als Mediator macht Kriege überflüssig." Nun, ich glaube, dass Gott zu jedem Menschen spricht, und zwar inwendig, als innere Stimme. Ich würde sagen “Innerer Christus”, aber ein Japaner würde vielleicht von der “Buddhanatur” sprechen. Wichtig ist, dass man diese Moralische Instanz in sich spürt, erlebt, ihr im Leben Raum gibt und sich ihr verpflichtet fühlt. Da ist es dann herzlich egal, ob ich das dann “Gott”, “Jesus”, “Buddha” oder “Tao” nenne. Aber wir müssen uns leider auch damit auseinandersetzen, dass es Kriegsverbrecher gibt die aus Gier, Hass und Verblendung diese innere moralische Instanz verleumden. Das können auch Wirtschaftskriminelle sein, die ganze Volkswirtschaften in den Abgrund reißen, wodurch Millionen von Menschen Hunger und Elend erleiden. Hier hat der Quaker William Penn, angeregt solche Leute unter Vormundschaft zu stellen, um Schaden von der Gemeinschaft abzuwenden:

  • "Denn da man für alle Arten Wahnsinnige öffentliche Vorsorge trägt, so würde es unstreitig auch sehr angemessen sein, wenn der König einige Personen ernennen würde, die das Vermögen der Gierigen während ihrer Lebenszeit verwalteten, [...]" (Siehe "Ohne Kreuz keine Krone", Books on Demand; Auflage: 2. Auflage. (9. Februar 2011), ISBN-10: 9783839126080, Kapitel 13, Abschnitt 22, Seite 213)
Ein Vorschlag der meine Sympathie hat!

Kapitel 10

Über die Zukunft haben Mennoniten offenbar klarere Vorstellungen als Quaker. Im zehnten Kapitel ist zu lesen:

  • "In Jesus Christus wird die Schöpfung erneuert (2 Kor 5,17; Gal 6,15). Die Gemeinde erwartet Jesus Wiederkunft und damit die Vollendung seiner Herrschaft in einem neuen Himmel und einer neuen Erde (Off 21-22; 2 Petr 3,13). Die Hoffnung auf Gottes Zukunft will uns bewahren vor blindem Aktionismus und unbedingter Weltverbesserung, vor gottlosem Pessimismus und Rückzug in eine selbstzufriedene Innerlichkeit. Denn in Christus und seiner Gemeinde hat die Zukunft schon begonnen."
Ja, ich hab mich schon immer gefragt wo diese "selbstzufriedene Innerlichkeit" - sehr treffend! - her kommt, die ich schon so oft glaube wahrgenommen zu haben. Ja, aber auf "die Vollendung seiner Herrschaft in einem neuen Himmel und einer neuen Erde" warte ich nicht. Ich glaube nicht an kollektives Erlebnis. Meine Vorstellungen gehen eher in Richtung von Ludwig Seebohm:
  • "So ist dann das Reich Christi kein irdisches, sondern ein geistiges Reich, dass nicht in Worten, -- also auch nicht in Schriftwort, und noch weniger in hohen Ausdrücken menschlicher Weisheit, -- noch in äußern Beobachtungen, als Essen, Trinken, und der Gleichen sondern in der Kraft, -- nämlich in der Kraft Christi, welche die Sünde überwindet, -- in Ausübung der Gerechtigkeit, in Friede, und in Freude im heiligen Geist bestehet. Und da nun der, welcher hierin Christo dienet, das heißt, der Regierung seines Geistes darin Untertan und gehorsam ist, und einen aufrichtigen, rechtschaffenen, und gerechten Lebenswandel führt, Gott angenehm und den Menschen bewährt ist; so ist also das Reich Gottes nichts anders als: die Herrschaft und Regierung des Geistes Christi."
Und was das Jenseits bringt oder wie genau das Jüngste Gericht aussieht, ist für mich eine müßige Frage. Der Anklage seines Herzens sollte man alle Aufmerksamkeit schenken. Im Hier und Jetzt sollte man sich bemühen zu bestehen. Denn die ist das worauf man Einfluss hat. Ich glaube, es ist eine trügerische Hoffnung sich auf ein reinigendes Fegefeuer zu verlasen, oder sich selbst schon aufzugeben, bevor wir unseren letzten Tag gelebt haben. Das ist meine Überzeugung.

Womit ich mich äußerst schwer tue, ist der folgende Satz:

  • "ER sei gepriesen! IHM sei alle Zeit Lob, Ehre und Dank"
Das klingt für mich nach einer Phrase längst vergangener Zeiten. So redet heute kein Mensch mehr. Die Abneigung der Quaker zwischen "heilig" und "Profan" zu unterscheiden, führte zur Verwerfung der von anderen Gemeinschaften als "Sakrament" bezeichneten Dinge. Einhergehend damit, haben wir wohl auch eine Abneigung gegen "Sakrale Sprache". Denn das soll der Satz wohl sein. Oder ist es ein Zitat ? Dann vermisse ich die Quellenangabe. Gut, ich glaube an dem Punkt kommen Quaker und Mennoniten auch nach 300 Jahren nicht auf einen Nenner...

Abschlußwort

Bei aller Kritik die ich geäußert habe, sei noch mal zu betonen: ich finde das Heft wichtig und lesenswert. Ich denke, Quaker sollten sich hiervon inspirieren lassen und etwas ähnliches auf die Beine stellen. Wichtig ist, ein ergebnisoffenes Arbeitsheft zu haben, das informiert und konfrontiert. Alles was ich geschrieben habe, könnte und sollte auch als Aufforderung an Quaker verstanden werden Mennoniten nachzueifern und es mindestens genauso gut zu machen.

Hinweis

Meine bisherigen Kommentare zum Heft sind hier zu finden:

Das besprochene Heft selbst gibt es als PDF zu herunterladen: Download.

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